Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD-CFD3 Romanized form in Unicode transcription aṃ 𑖀𑖽 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 金刚顶宗菩提心论口决 荣西记 浊世浇末法凡心探佛智。特哀陵迟欲访 三国 观夫三昧耶萨埵重禁。犯之堕断头之罪。陀 罗尼觉王密语。行之越妄执之山。于是末 葉受虚多犯制。愚矇不信少修行。或不 咨本法于师。妄行轨则损悉地。或不请 口决于师笵偷学宗部侵大道矣。 其四阿之弓亡方便矢。五缚之剑折实智 锐。可怜可救。菩提心论者龙猛大阿阇黎耶 所造。真言秘藏肝心也。论主携密部以降。 持三种菩提心诱大度量勇士。为令入佛 乘三密穷源底。五相尽宗致。於戏即身成 佛方寸前。自受法乐圆明中。具文备義。探 深悟秘。其是真言行菩提用心也。智者悉 矣 于时年行文治季冬日。雪散窗前磨鑁字 白银。水澄池面悬缚字圆镜。羯磨笔染。常 住字记。制记之道良由尙。或咏或注。或记 或录。经律论藏随人情建号。显密圣经依 所诠立名。今者称口决依师之口决故。 擧有三。或云。此论三种菩提心中。初二显 教意。後一唯秘教意是一或云。初二有通意 有别意是二或云。三种菩提共真言宗意是三 小僧闻之推陵迟。悲泪难抑。法灭岂非此 时哉。因兹聊倾愚管以希流通 救曰。论题云金刚顶瑜伽中发阿耨菩提心 论文名诠自性可思之是一安云。此是事 理俱密金刚乘。所用全异文非通论非别 论是二未免二师难。而三种俱秘密教意 云。似内跨俱许。终所指异是三既以救三 师偏执已毕。今者欲决其秘事。而启谢 言 稽首金刚法界宫 四曼莊严自性身 理事俱密金刚乘五种圆明枳若曩 菩提心殿四种身证知证诚甚深决 我今惭愧唯纳受加来秘藏令久住 问。龙猛菩提心论三种菩提心俱为真言意 耶 答。俱可真言意 问。其義如何 答。 论题曰金刚顶瑜伽中发菩提心论文又云 瑜伽总持教门说菩提心观行修持義文故 一论始终。三心前後。俱可真言也 问。安和尙菩提心義曰。菩提心经等多明行 愿菩提心行相故。此大日宗多明三摩地菩 提心行相故文菩提心经者显部经也如何 答。明行相有何失。安和尙非云此论行 愿菩提心显教意。可思之。又菩提经可检 之 问。彼菩提心義初大日经金刚顶以何法为 行愿勝義云耶 答。菩提心義云。此二经宗 以大愿十度等一切万行为行愿文又云。大 日经如实知自心是阿耨菩提。乃至彼法 少分无有所得。何以故。虚空相是菩提乃至 若守护国界经文全同此经。即金刚顶经勝 義空菩提心也 又问。何故致此问耶 答。 显教中明菩提行愿。又演勝義谛有此名 字。可混滥菩提心论三种菩提心中之行愿 勝義二心。故如是问答也 问。若尔二心通显教。有何过耶 答。召集 显宗诸教中菩提行愿勝義文来入摄此金 刚顶菩提心论中行愿勝義不为过。所以者 何。真言秘教为众教源故也。此论二心即 为显露教之意可为过。由三种即论主有 大秘旨故如後
释也所以虽云含诸教行愿勝 義不可云通诸教。又大日经中有五种三 昧道。其菩萨等同修行愿勝義菩提心。此是 真言宗中随自他意也。五种位有浅深。但非 因果浅深之殊。学人不知妄通显教云也｣ 问。尔论文与题谱合如何 答。论云。有大 度量勇锐无惑者宜修佛乘当发如是心。 我今志求无上正真之道。不求馀果乃至若 愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心。何 者为次诸尊皆同大毘卢遮那佛身乃至所 以求菩提者发菩提心修菩提行。既发加 是心已须知菩提心行相。其行相者三门 分别。勝義行愿三摩地为戒。乃至成佛无 时暂忘。唯真言法中即身成佛故。是说三摩 地法。于诸教中阙而不书。一者行愿。二者 勝義。三者三摩地文 私案云。初宜修佛乘者真言乘也。次其 行相者三门分别者。上若愿成瑜伽中诸 菩萨身者只名发菩提心云了。後既发 如是心已。须知菩提心之行相文故三 门分别文初一种菩提释三种菩提也 问。是说三摩地法文云何 答。总属别名 也。意云。三种菩提心俱说观行故可云三 摩地法。若局第三则可云三摩地心。唯总 云三摩地法。知不局。依之于诸教中阙而 不书。一者行愿等矣。是说三摩地法云下列 三种意。尤可案耳。一字顶轮王轨云。行愿 勝義名三摩地取意可见 已上总段文了 别段文曰。行愿文曰。今真言行人应知一切 有情皆含如来藏性皆堪忍安住无上菩提 乃至若離妄想时。一切智自然智无碍智则 得现前。所言安乐者。谓行人既知一切众 生毕竟成佛故不敢轻慢。又于大悲门中 尤宜拯救。乃至身命而不吝惜。若众生愚朦 不可强度。真言行者方便引进矣 私案云。三句中摄第二句。 勝義文云。观一切法无自性。凡夫执著名 闻利养恣行三毒五欲。真言行人诚可厌 患乃至或复生天以为究竟。真言行人应 观彼等沉沦苦海难可出離。当知外道之 法亦同幻梦阳焰也。又二乘之人破众生 执勤修本法趣本涅槃已为究竟。真言行 者当观。二乘之人智慧狭劣乃至今真言行 人如前观已。复修瑜伽勝上法人能从凡 入佛位者。亦超十地菩萨境界。又深知一 切法无自性矣 私案云。行愿文约真言行人说。今文约 真言行人说。文義共炳然也 又云。云何无自性前以相说。今以旨陈。夫 迷途之法从妄想生。若觉悟已种种法灭。故 无自性乃至达于彼岸法已应捨。无自性 故。如毘卢遮那经云。诸法无相。为虚空相。作 是观已名勝義菩提心矣。又云。毘卢遮那 经云。菩提为因。大悲为根。方便为究竟矣｣ 私案云。真言教大日宗。三句中以大悲句 为菩提命根。故以行愿为根。勝義中大 悲也。云何能证无上菩提乃至诸佛大悲 以善巧智说此甚深秘密瑜伽令修行 者于内心中观日月轮乃至云何者一切 有情悉含普贤之心矣 已上三种菩提心文亘三段。先置今真言行 人之文言。其文势起尽明镜也。何况真言宗 必有四种释。于诸文可用四种释也如後
释也｣ 勝義文中十方诸佛者一切佛也。一切佛者 大日也。大日以勝義行愿为戒云可得意 云云行愿文云。皆含如来藏性。与三摩地文 悉含普贤之心云其意又同之。真言行人 之用心亘三种俱不异。智者思之 问。尔此三种菩提心云何可得意耶 答。一 约秘密三谛。二约真言三密。可得意也 问。相貌如何 答。先约三谛者。论主者是 显密二宗祖师常建立三谛。所以天台法门 有隔历三谛圆融三谛。今者秘密三谛也。初 行愿者假谛。文云众生利益安乐取意出假 利生观義也可思
之二勝義者空谛。文云一切 法空取意入空观之義也可思
之三三摩地者。心 中观日月轮幷三十七尊等。是名为实相般 若波罗蜜海矣。即中道观也可思
之谓行愿中 我与众生无别实相法。而无生迷故我发 菩提心可救护彼云云勝義中众生与我无 自性。一切法空故。法本无生。心体自如不 见身心。十方诸佛以此为戒。自他俱利云云 三摩地中一切众生本有萨埵。作此观自他 寂然矣云云。
取意已上三种大钢约三谛。其意周 备矣。次约三密者。行愿口密。誓言为先故。 勝義意密。空观为先故。三摩地身密。三十七 尊以印为先故。三种各具三密。行愿阐提 诸波罗蜜为身密。善言诱喩为口密。大悲救 苦之心为意密。勝義中安坐休觉观为身 密。观法无自性为意密。依文字悟空義 是口密也。三摩地中三密自炳然也。又别義 谓。行愿勝義三摩地如次身口意也可习
思之可 知行愿菩提心用除恶趣印明胎除盖障印舒
慧五指仰三 扣胸
门也勝義菩提心。用般若菩萨印明是也焚箧
印也 三摩地菩提心用三十七尊各各印明师云。
可用 阿阇黎位印
明云云 问。或师云。三种菩提心三聚净戒也。用否如 何 答。大背文義。不可用矣。三聚净戒三 身种子也。即三因佛性云云三种菩提心是各 各修三身四身方便。共纯利益众生。彼第三 饶益有情戒独利他義。但约类通三。实義之 时颇虽似此论。文義大异但不能捨。以義取
之。不可有强异 又金刚顶经三十七尊各有四门。一诸佛三 昧心。二秘密神变相。三亲承受教示。四授与 佛菩提矣。菩提心義云五大
院问。行愿菩提心 四门中此摄何耶。答。三十七尊各第二神变 相中有十二神变其中第十二神变文云。利 益安乐无馀有情界乃至成就无上悉地果 故云云 私云。云何行愿勝義可得心。然则三种共 密教意也。唯真言宗诸教祖宗故一切法 皆摄此中。与云三种俱同显乘。夺云不 可同例。如今真言宗所用。与而论则天 台花严圆顿教義。夺而论则异四教五时 所用。此是事理俱密金刚乘所用。全异 彼 问。与云时三摩地如何 答。私云。释 迦菩提树下所作唵字观是三摩地菩提 心也。又仁王现身成佛。法花即身成佛。可 三摩地意矣。安然此等文可寻之。今唯 不云与夺。三种俱可云秘教意云云有 通文可会之 问。何引显教诸经文证三菩提心耶 答。 三摩地中般若经十六空義。何况義释幷演密 等意云探众典之妙義释一经之微言文。取
意 问。三种菩提心。真言宗中约四种释何等 耶 答。浅略云。众生无边誓愿度为行愿观。 一切法无自性为勝義观。三十七尊为三摩 地。深秘云。性净圆明中以三转为 三菩提心。秘中深秘云。以字印形如次为 行愿勝義三摩地。秘秘中深秘云。理智用三 法冥合義为三菩提心。智者次第思之 已上论文大意略决了 次入文可决事云云 问。论云。八葉白莲等偈言四句大旨如何 答。初二句理。次二句智也。颂二字也 问。文曰。赞阿字是菩提心義颂曰。矣尔 四句唯限字门。何亘二法耶 答。先擧 一法也。不遮次法 问。次二句召智印也。 然召智印入入字。今何加字＊耶 答。 禅智俱入金刚缚召入如来寂静智云故云 尔也。理智冥合義也可得意问师 问。大日经等字遍金色矣。今何云素光耶 答。有四释。谓浅略此论金刚界说故云白 莲。次深秘云。菩提心色白色故以菩提心 字云白色。下文净白纯净云矣。次秘中深 秘云。智必白色也。以智观菩提心体。能观 智缘所观字现素光也。此意至第四释中 具明意者理智冥合。可兼義门矣。次秘秘中 深秘云。理智冥合故。金刚界表智白色也。所 以依即事而真之道理者。男精白色。女精黄 色。又菩提色也。一时和合成子体时。白水成 骨。黄水成肉。男欲心增盛成妊子色白。女 欲心增盛妊子色赤。若胎理增故大日黄色。 金智增故大日色白色也。今所言菩提心 金字理智冥合。金刚界智增故。乃至白莲素 光云。此義门隐语集注。仔细可见彼。以四 释可案一致矣。此论始终皆理智冥合義 解。以相续说阿缚二字也。可思之。今四句 以此同 问云。若人求佛慧颂偈五言四句 大体如何 答。若人求佛慧颂行愿菩提心。 文云。一切智自然智无碍智即得现前等矣。 通达菩提心颂勝義菩提心。文云。心体自如 矣。父母所生身速证大觉位颂三摩地。文云。 此观若成十方国土乃至证本尊身矣。又初 一句发心。次一句修行。第三一句菩提。第四 一句涅槃也。已上此一偈颂亘命始末耶。智 者可思之。又用十六分等文上巨细。或自 门他门或大部小部皆释已毕。重不可决 问。以前口决有何等证據耶 答。或师传。 或大部检得。或自悟。俱无谬。不必出據矣。 廣学之人可见。疏学之人不授。仍注而耳｣ 抑萨埵月轮隔三妄浮雲。龙猛法水浊十缘 客尘。五住无明长夜难晓。五浊有为荒河易 溺谁能救护者哉经云。无佛世传法阿阇黎 名为佛。何诸师不咨询传法阿阇黎妄损 大道耶。依之所注未闻知委记。适得此 旨者深唯。予发圣人大愿欲趣于西域。曁 解缆之期。为沾出流缀卑拙之决将赠 末葉。耻者猝尔文吝讹乱矣 菩提心论口决一卷毕 文治二年丙午七月三日 享保七戊寅年九月十日书写了 密资贞融 文治二年丙午七月三日 高野山传法院入寺觉笵高觉
房频依请 口诀。同闰七月一日窃以祈请。同二日夜 丑时梦云。予空于廣大殿中向东而坐。 即闻地下如狸有走物。伺见金铜普贤 乘金铜象泥往复。空待请了御足。怀取 象前足握温。傍美丽女人见。知定有足。 披予云。生身普贤云。乍怀宋人手得种种 珍宝见梦了。可知契佛意矣 同十二月日引文。同三年正月一日无言 念佛次草了。後时所可改草矣 荣西说 本记云。荣西者显密兼学。就中于真言 者山门穴太门流也。而师主多多。然而以 习禅房阿阇黎喜好为正师。爰喜好最至 极印信未传之 于时荣西入唐毕。召于大唐寻师于诸 方。无有其人。唯所兴禅宗也。仍传禅门。 又唐禅师问秘教義理荣西随问答之。 禅师随喜而可受灌顶法云云仍荣西制 灌顶式授唐禅师云云。其日僧
正委记有之归朝之後。 喜好以件印信终授荣西毕。僧正随喜 而流传之。彼流尤同当流。故依用之聊 记之。人不可处聊尔。穴贤云云 文应元年三月九日于大原庵室记之 此菩提心论口诀一卷 嵯峨天龙寺慈济院经藏有之偶信海和 上写之仍予亦自信海和尙授之 一挍合了 元文二丁巳季八月初二以明王院高野所 藏之本写之毕 高野山沙门敞觉 同日早早点国字毕文字差脱多之应他 日得好本挍正之耳 大正 挍註 ＜原＞睿山寿量院藏古写本, ＜甲＞日本大藏经本 〔虚〕－^イ＜甲＞ 矇＝昧＜甲＞ 〔本法〕－＜甲＞ 五＝二^イ＜甲＞ 澄＝亘^イ＜甲＞ 制＝副^イ＜甲＞ 擧＝兴^イ＜甲＞ 兹＝之＜甲＞ 俱＝但^イ＜甲＞ 若＝惹^イ＜甲＞ 〔耶〕－＜甲＞ 空＝之＜甲＞ 只＝亦＜甲＞ 〔尤〕－^イ＜甲＞ 〔耶〕－＜甲＞＊ （即）＋赞＜甲＞ 〔毕〕－＜甲＞ 以下奥书原本无之今依甲本载之 已下奥书以高野山明王院本书加之＜甲＞ 觉＝玄^イ＜甲＞ （权僧正）^イ＋荣＜甲＞